在金庸的筆下，除了有我們朝思暮想的江湖之外，還有眾多的武林高手，比如少林寺的掃地僧，逍遙派的逍遙子。在眾多武林高手之中，還有一位堪稱是高手中的天花板。這個人就是我們今天要講的達(dá)摩祖師。達(dá)摩祖師不像是掃地僧一樣，不是小說中杜撰的虛擬人物，他真實(shí)的存在于歷史之中，而且對那個時期的中國文化造成了極大的影響。
  近期我公司征集了一幅達(dá)摩神悟圖，長89cm，寬48cm。此作正在神悟的達(dá)摩，不作面壁狀，而是舉首望天，雙目熒然。在這茫茫宇宙之中，一切生命都要面對屬于自己的大問題，除非大智大慧，何以解之。對宇宙萬有當(dāng)心存敬畏之心，范先生如是言之，亦隨之寄寓于畫中。悲懷利眾生，面壁發(fā)大覺。余累寫達(dá)摩，乃仰之大雄，無畏高風(fēng)。正所謂九年面壁成正果，風(fēng)風(fēng)雨雨挾江來，此后辭石而去，人間崇之彌高也。己巳，十翼范曾。文宋如此，雖唐宋八大家無以過，范曾題。
  相傳達(dá)摩在嵩山西麓五乳峰離絕頂不遠(yuǎn)的一孔天然石洞中“修性坐禪”，他每天在石洞里面對石壁，盤膝靜坐，兩手作彌陀印，雙目緊閉，五心朝天入定。開定后，他就站起身來，活動一下筋骨，然后又坐禪入定。就這樣持續(xù)了九年的時間。達(dá)摩面壁時，禁絕一切世俗雜念的侵入，使內(nèi)心如石壁，達(dá)到無我的境地。“達(dá)摩面壁”，是佛教史上的經(jīng)典。后來，“達(dá)摩面壁”的故事加上越來越多的傳奇色彩，成為中國人物繪畫的一個恒久的題材。范曾的這幅表現(xiàn)的是達(dá)摩“開定”的情境：達(dá)摩正站立起來活動筋骨，但他仍然雙手合十，面向石壁。達(dá)摩的神態(tài)莊嚴(yán)肅穆，其信仰的堅(jiān)定、修行的虔誠，精神的堅(jiān)忍，使達(dá)摩的形象顯得分外的超凡脫俗。畫中的題識，表達(dá)了范曾對達(dá)摩的崇敬。

既然是佛教修行者，而且是發(fā)生在古代，從這里也能知道這個達(dá)摩祖師不是華夏大地上的人物，他來自于天竺，也就是今天的印度。在佛教按照修行方法的不同，他們也是劃分宗派的，就類似于全真派修行內(nèi)丹，正一派修習(xí)符咒一樣。古詩的全真派，希望可以通過修內(nèi)丹來得道成仙。古時的正義派希望可以通過斬妖除魔來證大道。他們雖然目的相同，但是所遵循的方法是不一樣的，所以也就劃分了不同的宗派，佛教也是如此。在佛教有一個叫做禪宗的門派，他們主張的就是開悟，遵循的方法就是冥想、靜坐，實(shí)際上與全真的內(nèi)丹修行，差不多是一個路數(shù)的。印度禪宗的第二十七代祖師叫做般若多羅尊者，達(dá)摩祖師就是他的弟子。所以這個達(dá)摩祖師就是印度禪宗的第二十八代祖師。為了弘揚(yáng)佛法，達(dá)摩祖師從印度一路跑到了中國。

在南北朝時期，達(dá)摩祖師從印度一路航海來到了中國。實(shí)際上我們都知道，佛教早在西漢末年東漢初年的時候就已經(jīng)傳入中國了。所以達(dá)摩祖師也不孤獨(dú)，到了中國之后，就找到了一位叫做求納拔陀羅的人，并且成為了他的弟子。因?yàn)榍蠹{跋陀羅翻譯了《楞伽經(jīng)》，所以在當(dāng)時早就創(chuàng)立了一個叫做楞伽宗的宗派。這個楞伽宗就是中國禪宗的前世。發(fā)展至今，這個禪宗已經(jīng)變成了中國佛教的一個大宗派�；�本上我們所知道的名人大多是出自于禪宗，而真正將楞伽宗發(fā)展為禪宗的人，真正將禪宗發(fā)揚(yáng)光大的人就是他們的達(dá)摩祖師。
  在南北朝時期，正值亂世，南梁占據(jù)南方，北魏割據(jù)北方，南梁的梁武帝特別信佛，甚至自己帶頭皈依了佛門，成為了佛門弟子。達(dá)摩知曉此事后就去覲見了梁武帝，結(jié)果卻不盡人意。梁武帝講的是小神佛法主要用佛法治國，與達(dá)摩祖師的中心思想有些不同，所以兩人也并沒有碰撞出什么火花。因此達(dá)摩祖師開始北上去到了北魏。這個時候他們清楚自己所講的禪法與華夏大地上的文化有些不同，文化不同也會導(dǎo)致思想不能交融，思想不能交融，自己所講的根本就沒有意義。所以在弘揚(yáng)佛法之前，他首先要將天竺佛法與華夏文化相互結(jié)合。于是他去到了少林寺面壁，希望可以找到破解之道。
  實(shí)際上今天華夏的佛法與印度佛法是有很大差別的。仔細(xì)觀察就會發(fā)現(xiàn)一件特別有意思的事，佛教和道教有很多理念都是相通的，甚至有很多人認(rèn)為佛教思想是汲取了道家思想的理論。達(dá)摩祖師在少林寺面壁了九年的時間，他終于悟出了一套能夠讓中原人接受的佛法。也正是在這個時候，華夏佛教禪宗的中心理念終于形成，一共是十六個字，“直指人心，見性成佛，不立文字，教外別傳。”
  達(dá)摩祖師認(rèn)為禪宗要脫離文字的束縛，不立文字的含義就是脫離文字。因?yàn)檎Z言和文字都是萬事萬物的代號，脫離這些代號才能展現(xiàn)出他們原有的本質(zhì)。大家想一下道德經(jīng)中的：名可名也，非恒名也。其實(shí)是一個道理的，名稱只是萬物的代號，脫離代號才能返璞歸真。也因此在歷史上，很多禪宗的代表人物都是不識字的。就算是不識字，后來的六祖慧能大師，依然能夠悟出一首流傳千古的詩句：“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。”大意就是一切有為法，皆如夢幻泡影，叫人不要妄想執(zhí)著，才能明心見證。自證菩提，一聽就是滿滿的老莊思想。這套思想出現(xiàn)后，達(dá)摩祖師創(chuàng)立了中國禪宗，至今禪宗已經(jīng)變成了華夏大地上很大的一個佛教宗門了。這里倒不是說禪宗繼承的是老莊思想，而是修行本來就是相通的。
  公元520或527年間，禪宗祖師達(dá)摩在建康（今南京），與梁武帝（502-549在位）會談不契，返身渡過揚(yáng)子江，來到河南的嵩山少林寺，在此地閉關(guān)九年，得悟大道。是幅中達(dá)摩坐于巨松之下靜悟參禪。畫家給人物敷以濃艷的朱紅色彩，給畫面造成很強(qiáng)的視覺沖擊力。而達(dá)摩神態(tài)平和安詳，靜靜地參悟思索著人生的真諦，熱烈似火的色彩融洽地包容在寧靜的意境氛圍之中。佛為眾神之尊，松為眾木之表，兩者既善且美，蒼松羅漢的組合為古往今來的畫家們所常用。此達(dá)摩像畫面用筆工致細(xì)膩，描繪神態(tài)生動，而更顯禪意，使人靜心，在快速節(jié)奏的當(dāng)今社會下，這樣一幅達(dá)摩開悟圖就更顯得意境高遠(yuǎn)，是一件難得的好的藏品。